Tanda Nashab Dengan Fathah

Bab tanda-tanda nashab (kitab at Tuhfah as Saniyah Syarh al Muqoddimah al Ajurumiyah)


وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ : الْفَتْحَةُ وَالْأَلِفُ وَالْكَسْرَةُ وَالْيَاءُ وَحَذْفُ النُّونِ

“I’rab nashab memiliki 5 tanda, yaitu: fathah, alif, kasrah, ya’, dan membuang huruf nun.”

وَأَقُولُ : يُمْكِنُكَ أَنْ تُحْكِمَ عَلَى الْكَلِمَةِ بِأَنَّهَا مَنْصُوبَةٌ إِذَا وَجَدْتَ فِي آخِرِهَا عَلَامَةً مِنْ خَمْسِ عَلَامَاتٍ: وَاحِدَةٍ مِنْهَا أَصْلِيَةٌ، وَهِيَ الْفَتْحَةُ، وَأَرْبَعٌ فُرُوعٌ عَنْهَا، وَهِيَ: الْأَلِفُ، وَالْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَحَذْفُ النُّونِ

Anda dapat menghukumi bahwa suatu kata itu manshub (di i’rab nashab) jika anda menemukan salah satu dari 5 tanda (nashab) pada akhir sebuah kata. Satu di antaranya adalah tanda asli i’rab nashab yaitu fathah, sedangkan 4 tanda lainnya adalah tanda cabangnya yaitu alif, kasrah, ya’, dan membuang huruf nun.

Bab tanda nashab dengan fathah (kitab at Tuhfah as Saniyah Syarh al Muqoddimah al Ajurumiyah)

فَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ : فِي الْإِسْمِ الْمُفْرَدِ وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ

“Adapun fathah menjadi tanda i ‘rab nashab pada 3 tempat, yaitu pada isim mufrad, jamak taksir, dan fi’il mudhari’ ketika dimasuki oleh amil yang menashabkan dan akhir fi’il tersebut tidak bersambung dengan sesuatu apa pun.”

وَأَقُولُ: تَكُونُ الْفَتْحَةُ عَلَامَةً عَلَى أَنَّ الْكَلِمَةَ مَنْصُوبَةٌ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ، الْمَوْضِعُ الْأَوَّلُ: الْإِسْمُ الْمُفْرَدُ، وَالْمَوْضِعُ الثَّانِي: جَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَالْمَوْضِعُ الثَّالِثُ: الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الَّذِي سَبَقَهُ نَاصِبٌ، وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ أَلِفُ اثْنَيْنِ، وَلَا وَاوُ جَمَاعَةٍ، وَلَا يَاءُ مُخَاطَبَةٍ، وَلَا نُونُ تَوْكِيدٍ، وَلَا نُونُ نِسْوَةٍ

Saya (mushonnif) berkata : Fathah menjadi tanda bahwa kata itu manshub (sedang dii’rab nashab) pada tiga tempat. Tempat pertama pada isim mufrad, ke dua pada jamak taksir dan ke tiga pada fi’il mudhari’ yang didahului amil nashab dan tidak bersambung di akhirnya alif tatsniyah, wawu jama’ah, ya` mukhathabah, nun taukid, dan nun niswah.

أَمَّا الْإِسْمُ الْمُفْرَدُ فَقَدْ سَبَقَ تَعْرِيفُهُ، وَالْفَتْحَةُ تَكُونُ ظَاهِرَةً عَلَى آخِرِهِ فِي نَحْوِ (لَقِيتُ عَلِيًّا) وَنَحْوِ (قَابَلْتُ هِنْدًا) فَعَلِيًّا وَهِنْدًا، اسْمَانِ مُفْرَدَانِ وَهُمَا مَنْصُوبَانِ؛ لِأَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِمَا الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَالْأَوَّلُ مُذَكَّرٌ وَالثَّانِي مُؤَنَّثٌ، وَتَكُونُ الْفَتْحَةُ مُقَدَّرَةً نَحْوُ (لَقِيتُ الْفَتَى) وَنَحْوُ (حَدَّثْتُ لَيْلَى) فَالْفَتَى وَلَيْلَى: اسْمَانِ مُفْرَدَانِ مَنْصُوبَانِ؛ لِكَوْنِ كُلٍّ مَنْهُمَا وَقَعَ مَفْعُولًا بِهِ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِمَا فَتْحَةٌ مُقَدَّرَةٌ عَلَى الْأَلِفِ مَنَعَ مِنْ ظُهُورِهَا التَّعَذُّرُ، وَالْأَوَّلُ مُذَكَّرٌ وَالثَّانِي مُؤَنَّثٌ

Adapun isim mufrad, telah berlalu pengertiannya. Dan fathah (tanda nashab) itu nampak pada akhir isim mufrod,  contohnya : (لَقِيتُ عَلِيًّا) dan (قَابَلْتُ هِنْدًا). Maka (عَلِيًّا) dan (هِنْدًا) adalah dua isim yang manshub karena keduanya berposisi sebagai maf’ul. Dan tanda nashabnya adalah fathah yang nampak, yang pertama (contoh isim mufrod) mudzakkar sedang yang kedua adalah mu`annats. Adapun fathah (tanda nashab) itu di takdirkan pada akhir isim mufrod , contohnya adalah (لَقِيتُ الْفَتَى) dan (حَدَّثْتُ لَيْلَى). Maka (الْفَتَى) dan (لَيْلَى) adalah dua isim mufrad yang manshub, karena keduanya berposisi sebagau maf’ul bih. Tanda nashabnya adalah fathah yang di takdirkan pada huruf alif, terhalang nampaknya fathah oleh ta’adzur. Adapun yang pertama itu mudzakkar, dan yang kedua adalah mu`annats.

وَأَمَّا جَمْعُ التَّكْسِيرِ فَقَدْ سَبَقَ تَعْرِيفُهُ أَيْضًا، وَالْفَتْحَةُ قَدْ تَكُونُ ظَاهِرَةً عَلَى آخِرِهِ، نَحْوُ (صَاحَبْتُ الرِّجَالَ) وَنَحْوُ (رَعَيْتُ الْهُنُودَ) فَالرِّجَالَ وَالْهُنُودَ: جَمْعَا تَكْسِيرٍ مَنْصُوبَانِ، لِكَوْنِهِمَا مَفْعُولَيْنِ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِمَا الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَالْأَوَّلُ مُذَكَّرٌ، وَالثَّانِي مُؤَنَّثٌ، وَقَدْ تَكُونُ الْفَتْحَةُ مُقَدَّرَةً، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى)، وَنَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى) فَسُكَارَى وَالْأَيَامَى: جَمْعَا تَكْسِيرٍ مَنْصُوبَانِ؛ لِكَوْنِهِمَا مَفْعُولَيْنِ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِمَا فَتْحَةٌ مُقَدَّرَةٌ عَلَى الْأَلِفِ مَنَعَ مِنْ ظُهُورِهَا التَّعَذُّرُ

Adapun jamak taksir, pengertiannya juga sudah lewat. Terkadang fathah (tanda nashab) itu nampak pada akhir kata jamak taksir, contohnya adalah (صَاحَبْتُ الرِّجَالَ) dan (رَعَيْتُ الْهُنُودَ). Maka (الرِّجَالَ) dan (الْهُنُودَ) keduanya adalah jamak taksir yang manshub, dikarenakan keduanya berposisi sebagai maf’ul. Tanda nashabnya adalah fathah yang nampak. Yang pertama (contoh jamak taksir) mudzakkar sedangkan yang kedua adalah mu`annats. Dan terkadang fathah (tanda nashab) itu di takdirkan (tidak nampak), contohnya firman Allah ta’ala:

وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى

“dan kamu melihat manusia dalam keadaan mabuk.” [QS. Al Hajj : 02]

وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى

“Nikahkanlah orang-orang yang sendirian (bujang).” [QS. An Nur : 32]

Maka (سُكَارَى) dan (الْأَيَامَى) keduanya jamak taksir yang manshub, karena keduanya berposisi sebagai maf’ul. Tanda nashabnya adalah fathah yang di takdirkan pada huruf alif, terhalang nampaknya fathah oleh ta’adzur.

وَأَمَّا الۡفِعۡلُ الۡمُضَارِعُ الۡمَذۡكُورُ فَنَحۡوُ قَوۡلِهِ تَعَالِى: ﴿لَنۡ نَبۡرَحَ عَلَيۡهِ عَٰكِفِينَ﴾، فَـ(نَبۡرَحَ): فِعۡلٌ مُضَارِعٌ مَنۡصُوبٌ بِـ(لَنۡ)، وَعَلَامَةُ نَصۡبِهِ الۡفَتۡحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَقَدۡ تَكُونُ الۡفَتۡحَةُ مُقَدَّرَةً، نَحۡوُ: (يَسُرُّنِي أَنۡ تَسۡعَى إِلَى الۡمَجۡدِ)، فَـ(تَسۡعَى): فِعۡلٌ مُضَارِعٌ مَنۡصُوبٌ بِـ(أَنۡ)، وَعَلَامَةُ نَصۡبِهِ فَتۡحَةٌ مُقَدَّرَةٌ عَلَى الۡأَلِفِ مَنَعَ مِنۡ ظُهُورِهَا التَّعَذُّرُ

Adapun fi’il mudhari’ yang telah disebutkan, contohnya adalah firman Allah ta’ala :

لَنۡ نَبۡرَحَ عَلَيۡهِ عَٰكِفِينَ

“Mereka menjawab, “Kami akan tetap menyembah patung anak sapi itu.” [QS. Thaha : 91]

Maka (نَبۡرَحَ) adalah fi’il mudhari’ yang manshub di sebabkan oleh amil nashab لَنۡ. Tanda nashabnya adalah fathah yang nampak. Dan terkadang fathah (tanda nashabnya) di perkirakan, contohnya adalah :

يَسُرُّنِي أَنۡ تَسۡعَى إِلَى الۡمَجۡدِ

(Telah membuatku gembira usahamu mencapai kemuliaan)

Maka (تَسۡعَى) adalah fi’il mudhari’ yang di nashabkan oleh  أَنۡ. Tanda nashabnya adalah fathah yang diperkirakan pada huruf alif, terhalang nampaknya fathah oleh ta’adzur.

فَإِنِ اتَّصَلَ بِآخِرِ الۡفِعۡلِ الۡمُضَارِعِ أَلِفُ اثۡنَيۡنِ، نَحۡوُ: (لَنۡ يَضۡرِبَا)، أَوۡ وَاوُ جَمَاعَةٍ، نَحۡوُ: (لَنۡ تَضۡرِبُوا)، أَوۡ يَاءُ مُخَاطَبَةٍ نَحۡوُ: (لَنۡ تَضۡرِبِي)، لَمۡ يَكُنۡ نَصۡبُهُ بِالۡفَتۡحَةِ؛ فَكُلٌّ مِنۡ: (تَضۡرِبَا) وَ (تَضۡرِبُوا) وَ (تَضۡرِبِي)، مَنۡصُوبٌ بِـ(لَنۡ)، وَعَلَامَةُ نَصۡبِهِ حَذۡفُ النُّونِ، وَالۡأَلِفُ أَوِ الۡوَاوُ أَوِ الۡيَاءُ فَاعِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ، وَسَتَعۡرِفُ ذٰلِكَ فِيمَا يَأۡتِي

Jika akhir fi’il mudhari’ bersambung alif tatsniyah seperti (لَنۡ يَضۡرِبَا), atau wawu jama’ah seperti (لَنۡ تَضۡرِبُوا), atau ya` mukhathabah seperti (لَنۡ تَضۡرِبِي), maka tanda nashabnya bukan dengan fathah. Setiap dari (تَضۡرِبَا, تَضۡرِبُوا, dan تَضۡرِبِي) di nashabkan oleh amil nashab لَنۡ, dan tanda nashabnya adalah dihapusnya huruf nun. Adapun alif, wawu, dan ya` adalah fa’il mabni di atas sukun pada kedudukan rafa’. Engkau akan mengetahui pembahasan itu pada bab yang akan datang.

وَإِنِ اتَّصَلَ بِآخِرِهِ نُونُ تَوۡكِيدٍ ثَقِيلَةٌ، نَحۡوُ: (وَاللهِ لَنۡ تَذۡهَبَنَّ)، أَوۡ خَفِيفَةٌ نَحۡوُ: (وَاللهِ لَنۡ تَذۡهَبَنۡ) فَهُوَ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ نَصۡبٍ

Jika akhir fi’il mudhari’ bersambung nun taukid tsaqilah (berat) seperti (وَاللهِ لَنۡ تَذۡهَبَنَّ), atau nun taukid khafifah (ringan) seperti (وَاللهِ لَنۡ تَذۡهَبَنۡ) , maka fi’il mudhari’ tersebut mabni di atas tanda fathah pada kedudukan nashab.

وَإِنِ اتَّصَلَ بِآخِرِهِ نُونُ النِّسۡوَةِ، نَحۡوُ : (لَنۡ تُدۡرِكۡنَ الۡمَجۡدَ إِلَّا بِالۡعَفَافِ) فَهُوَ حِينَئِذٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ نَصۡبٍ

Dan jika nun niswah bersambung di akhir fi’il mudhari’ seperti :

لَنۡ تُدۡرِكۡنَ الۡمَجۡدَ إِلَّا بِالۡعَفَافِ

(Kalian [perempuan] tidak akan mencapai kemuliaan kecuali dengan menjaga kesucian)

maka seketika itu fi’il mudhari’ tersebut menjadi mabni di atas sukun pada kedudukan nashab.

Leave a Response